لن آتي بجديد في الموضوع رغم تراكم الأحداث وتزايد رصيدنا من النكبات والحرمان في ظل الدولة الموريتانية الحديثة.

أقام الشيخ علي الرضا بن محمد ناجي الصعيدي ؛ رئيس المنتدى العالمي لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم، سهرة مديحية، نصرة للنبي الكريم، في حي (التيسير) شمال مدينة نواكشوط، حضرها المئات من مريدي الشيخ ومن الأئمة والعلماء ورجال الفكر والس

لسنا أغبياء لتلك الدرجة حتى نعتقد أننا أمام قضاء مستقل يأخذ من القانون الوضعي مرجعيته ويتجرد من العوائق الابستيمولوجية كي يتسنى له الحكم بكل موضوعية وحياد.

      تكاد تجمع  مختلف القراءات المطروحة حول المسألة الثقافية في وقتنا الراهن على أن الخلل يكمن في إشكالية التدبير وليس على مستوى المقاربة ، وإذا سلمنا عمليا بهذا الطرح  نكون  قد وضعنا القطاع الوصي في موقع المسؤولية مع العلم أن ال

مقرفة ومقززة هي التهمة الموجهة لمغني الراب الشهير حمادة ولد سيدي ومؤسف ومقلق حقا هو تجاسر العدالة على الرجل ...

يدور حاليا الحديث حول ماهية العبودية’ وهل العبودية مازالت موجود في موريتانيا؟أم أن ما يوجد مجرد مخلفاتها؟وفي هذا الإطار حاولت المساهمة في إثارة النقاش حول مسألة العبودية و الوحدة الوطنية’ من خلال "قصتي مع العبودية" مثلا  وممالا شك

أولا: نظرة في قرارات مجلس الأمن حول الصحراء:

غدا وبعد ستة و ثلاثون ساعة من معركة )لمصارين( الخاوية الابناء لحراطين ، و التي لم تستطع بطون الاستعباديين المملوءة منالمال الحرام الصمود بوجهها ا ،

لا يحتاج المرء إلى قدرة خارقة على قراءة الأحداث ليدرك عدم جدية النظام الموريتاني فى الحوار مع المعارضة.

ذكرت في مقارنة سابقة بين الرق في المجتمع المسيحي واليهودي واليوناني وبين ما يحصل في موريتانيا من إذلال للنفس البشرية التي شرفها الله وفضلها على كثير ممن خلق تفضيلا  وكيف استنسخ بعض هذه المجتمعات معاملته للعبد من معاملة البعض إذلال